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大学游泳社■从合作中产生洞识 这个例子对认知心理学有用吗?像古典遗传学家一样,认知心理学家假设了一个超越外观的秩序。通常,这个假设的秩序是一个模型形式,就像人类记忆如何存在的模型。虽然这些模型与通常人类记忆通物质基础的概念不一致,但尚无人能精确描述记忆如何表现在脑中。人脑的确不是以计算机的局部记忆储存方式来储存记忆,而人脑中整体储存而非局部储存的概念也有问题。美国模型都不完全合适,那么人脑如何用它上千亿个神经元来记忆呢?没有人确实知道答案。认知心理学家虽然累积了有关记忆、视觉、认知、听觉、学习上的大量数据,也没有办法建造一个评估那些数据的科学图像。原因不外乎以下几个方面: 第一个理由是没有这样的心智理论存在,除了神经网络本身,它没有中间状态及“因果断链”。假如这是真的,那着实令人失望,这暗示着一个认知度深层理论是不可能的。第二个理由是可能有一个简单理论,但尚未发现。虽然这十分可能,但假如真的能努力发现一个简单理论,这也会令人惊奇。 最可能的中间理论非常复杂,对留下来的不同类的记忆、对象和关系,有不同的理论。假如有记忆理论存在,可能是由于神经皮质的细节与记忆的“因果断链”,正像化学定律与蛋白质合成的“因果断链”一样。我猜测,假如存在一个中间理论,它的发现将是从神经科学及心理学两者所合作的洞察所产生,而不会由单一科学产生。 认知科学是由计算机启发的,姑且不论是对是错。但计算机不像人脑,人脑由造物主所建,它的大部分我们都不清楚,计算机则由工程师所建,我们十分清楚它。不感有些认知科学家,对计算机硬件、构造及设计不感兴趣,他们的兴趣在研究“我们到底能用计算机做些什么”——这不只是理论而且是实际应用问题,而实用与否首先要由计算机的实际设计所决定,其次由程序(即它的指令)决定。我们用标准数字计算机所做的,除了计算以外还是计算。 传统上,认知论者只专心于程序,不理会实际机器构造及它具备的能力。他们采用数学中的形式观念,舍去直觉。他们将计算机想象成由数学界定的虚构机器。在形式上能计算的任何问题,都能在万用图灵机上计算。 通常,我们认为图灵机的功用在做数学计算、定理证明及记号处理,它们使数学机械化,订定一个清楚简单的“可计算”定义——即一个问题能在图灵机上计算。原则上,我们能想象一个图灵机可以处理字句。字母能被翻译成一个二进制码,然后输入到图灵机中。按认知论者的说法,任意但有条理的输入信息,像“你好吗?”这样的句子,能够利用一组规则(程序)的操作,将它转变成像“我很好,你好吗?”这样的输出。简言之,程序能模拟智能。但这个小的图灵机只是机械化产生的指令而已。 我不想争论处理记号的程序是否原子上能模拟“人类对话”;但实际上,因为计算机硬件、软件上的限制,这个模拟并不可能。数学中的直觉观念与形式观念不同,它需要你实际去建造程序,这就是我所谓的“建构论者观点”(constructivist viewpoint)。这是一个较强的观点,它需要你详细建造,至少是设计计算机。藏书加以著录的国家藏书目录共六六卷①,它把所收的 三?六六九卷图书分为四部四十五类(计经部九类,比 《开元四部目录》少图纬、训话、经解三类;史部十三类, 删起居注、旧事、谱系三类,增实录、氏族、岁时三类;子部 二〇类,增类书、算术、艺术、卜筮、占书、通书、释氏七类; 集部三类,删楚辞,创文史一类)。其子部道、释二类,《隋 书·经籍志》作为附录,有类无书;《古今书录》入道家"崇 文总目》单独立类,纳人子部标志着当时已将儒、道、释均 作为具有平等地位的一家立类,这种观念反映到目录上 可见已为人们重视而加以承认了。《崇文总目*各类都有序,“然尚空谈而少实证,不足 以继轨<汉》、《隋》②。各书都有提要(释)——将作者、内 容、篇卷进行综合叙录,所谓“每条之下,具有论说”③“一 书大义,必举其纲”④即指此而言,宋郑樵对这一作法深 致不满,他说:“有应释者,有不应释者,《崇文总目》必欲释,间有见名知义者,亦强为之释。”“崇文有不应释者而《文献通考》说六十四卷,《宋史·艺文志》称六十六卷,李焘《续资治通鉴长编 > 云六十卷,《麟台故事》引《中兴书目》云六 十六卷,江少虡《宋朝事实类苑》三一卷则云六十七卷。盖含叙 录一卷而言。现有《四库全书》辑本十二卷。清钱东垣辑释本五 卷。 '佘嘉锡:《目录学发微》五《目录书之体制三·小序》。清纪昀:《四库全书总目提要 >《崇文总目 > 条。清朱彝尊:《崇文总目跋>u曝书亭集》卷四四)。“对了!同样的道理,求神不能解脱痛苦,只有自力更生,注意饮食,适当的运动和休息,身心有合理的调节,自然能获得健康,就像田地经过耕耘、播种,秧苗自然会逐渐茁壮一样。”佛陀说。

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